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论藏传佛教中“瑜伽士传统”与“上师”的意义【三】
来源:本网原创  作者:蒋阳卓玛  
班玛香秋多吉仁波切 《论藏传佛教中瑜伽士传统与上师的意义》【三】 作者:班玛香秋多吉 作者简介:青海省果洛洲喇日寺活佛 中国佛教文化研究所特邀研究员 三、藏传佛教中的瑜伽士传统 佛陀传下两种修行制度:出家传承和瑜伽士传承。莲花生大士将佛法传到西藏时,将两种制度一并传入。 在藏传佛教中,宁玛派的祖师莲花生大师是瑜伽士,噶举派的玛尔巴大师和伟大的密勒日巴尊者是瑜伽士,萨迦派的初祖萨钦大师是瑜伽士,萨迦派五祖当中有三位是在家的瑜伽士,当今的两位萨迦法王也是示现瑜伽士,大手印的古印度祖师萨拉哈大师是瑜伽士,道


班玛·香秋多吉仁波切


 
 
   佛学研究总第24期发表——《论藏传佛教中“瑜伽士传统”与“上师”的意义》【三】
 
  作者:班玛·香秋多吉
 
  作者简介:青海省果洛洲喇日寺活佛
 
                   中国佛教文化研究所特邀研究员
 
  三、藏传佛教中的瑜伽士传统
 
  佛陀传下两种修行制度:出家传承和瑜伽士传承。莲花生大士将佛法传到西藏时,将两种制度一并传入。
 
  在藏传佛教中,宁玛派的祖师莲花生大师是瑜伽士,噶举派的玛尔巴大师和伟大的密勒日巴尊者是瑜伽士,萨迦派的初祖萨钦大师是瑜伽士,萨迦派五祖当中有三位是在家的瑜伽士,当今的两位萨迦法王也是示现瑜伽士,大手印的古印度祖师萨拉哈大师是瑜伽士,道果法的古印度祖师波瓦巴大师是瑜伽士。往昔印度八十大成就者,大部分都是瑜伽士,龙树菩萨的师父也是瑜伽士。晋美彭措法王如意宝的前世列绕朗巴,顿珠法王、玛朗德钦仁波切等,包括很多有莲师传承的伏藏大师都是瑜伽士。
 
  在西藏,修行者在小乘的部分一定要受居士戒,受了居士戒以后,要不要剃度出家是个人的选择。因为这是一个佛教徒最基本的戒律。大乘的部分是受菩萨戒和密乘戒。所以至今西藏修行者有两种制度,一种是瑜伽士的制度,印度称为「白衣罗汉」,另外一种是出家众的制度,但是修行者还是以出家众为主,也有瑜伽士的系统存在。
 
  瑜伽士从小像出家众一样修行,但是不剃度出家,只受圆满居士戒、菩萨戒,受密法的灌顶,并持守密法的戒律。他们虽然也娶妻过在家生活,但是大部分时间都投入在修行上,甚至有很多都过着像出家众的生活。但是瑜伽士因为不属于出家众,所以不能参与出家众的活动。例如在结夏安居诵戒时,瑜伽士就必须离开出家法师修行的地方,除此之外,其它时候是平等的。
 
  藏族人将这两种修行人都尊称为“喇嘛”,“喇嘛”是“上师”的意思。对出家人的称谓,汉地的人们习惯将藏传的僧人称呼为“喇嘛”,其实“喇嘛”(上师)这个称呼在佛教的传统上是非常尊贵的称呼,汉地的人们也习惯将汉传佛教的出家人都统称为“和尚”,“和尚”的原意就是“师”,《晋书·艺术传·佛图澄》:“勒益重之,事必谘而后行,号曰大和尚。”要有一定资格堪为人师的才能够称和尚,不是任何人都能被称为和尚的。这个称呼并不限于男出家众,出家女众有资格的也可以称和尚。因此并非穿着僧服就能被称为“喇嘛”及“和尚”,能被如此称呼的人他应该是要比我们更有知识功德的人。“喇嘛”及“和尚”这个称谓本身,是要承负着一种功德性质的。“上”的意思是指:“具有教证的圆满功德,超胜于一切,”“师”印度梵文叫“格热”,翻译过来意思就是:“承功德之重者”。所以并不是所有的僧人都是“喇嘛”或“和尚”。
 
  “瑜伽士”意为“修持相应法的行者”,修行的重点是内观。对于显现,不论出现何种情况,是利还是弊,全都是觉性之游舞显现。由之会自然发现觉性清明之态,那么,一切都解脱于觉性之中,将障碍转化为成就——这就是所谓的“瑜伽士”。瑜伽士多年隐居闭关密修,做自我身心转化修持,藉此令身心得以自在。《瑜伽经·威力》中列举了瑜伽行者得三摩地后所得各种超人能力(神通),在证最后果位之前也可先得超人威力,即六种神通。此中神足通又分能变通、能化通两种。能变通有十八变,即振动、炽然、流布等;能化通有三化,即化为身,化为境,化为语。龙树所作《方便心论》,列举“瑜伽外道”有能小、为大、轻举、远到、随所欲、分身、尊胜、隐没等“八自在”。又在《大智度论》中列举佛教有能小、能大、能轻、能自在、能自主、能无至(此又有飞行远至、此没彼出、移远为近不往而到、于一念中遍到十方等4种)、能动(6种或18种震动)、随意等“八神变”。
 
  莲花生大师在藏地传授佛法的时候,当时出家人和在家修行人的地位是一样的,他们的座位、供养、名声都是一样的。并不存在出家人名声高,在家修行人名声低的现象。在家的瑜伽士和居士是不一样的。
 
  瑜伽士的特点:
 
  第一,不理发,所以头发很长;
 
  第二,耳朵上戴着白色的贝壳做的耳环;
 
  第三,束发的发簪上印有经文;
 
  第四,腰上带有金刚橛;
 
  第五,穿白色的披单,上面有蓝色的条纹。
 
  第六、经常背着藏语叫“达拉”的法器.
 
  第七,铃杵不离身。
 
  在瑜伽士的境界中,已经超越了二元的对立。瑜伽士的修行非常的严格,需要在常人难以想象的地方接受严酷的修行训练,例如尸陀林。
 
  宁玛派在最初形成时,就有了出家人和在家密咒士两种修行方式。出家僧身穿藏红披单,密咒士身穿白色披单并蓄发。后者可以在寺院从事宗教活动,又可以像俗人一样娶妻生子。密乘正规咒士的男女婚配跟世俗家庭并不相同。结婚是为了增进心性的修持,而非增长世俗的贪爱与烦恼。密咒士在教法修习方面并不重视经典和教法理论,而专长于密法实践和咒术修炼。宁玛派密咒师最重要的外部特征是一生都蓄发留辫,将长长的发辫缠绕在头顶,再用头巾裹住,头巾大多用红布,部分也用黑布,依不同的地区而异。这种发辫被称做“俄拉”,意即密咒之发辫。密咒师开始蓄发时须经活佛或上师诵咒加持灌顶,发辫对他们而言是非常神圣的,终生不得剪下或拆散,除非在特殊场合。如见自己的上师和活佛时可以拆下缠绕在头顶的发辫以示朝拜和尊敬。除了头缠发辫再裹头巾以外,密咒师平日的装束跟普通老百姓并无两样,在特定的宗教场所从事正规的宗教活动和仪轨时,与宁玛派僧人相同,也穿红色袈裟,不同的是外披白色的披单。密咒师主要是凭借平日修行功力和咒力,以及虔心祷告修行本尊而以本尊的加持之力达到目的。还要对掌管雷电雹雨的八部神众根据不同情形分别从息、增、怀、诛业等四业之法而施咒术。这种法术一般在家族内部父子之间以世袭传统传承。
 
  关于密咒士和瑜伽士的差别,是他们修行的重点不一样。密咒士依持咒而获得成就,瑜伽士依内观而获得成就。瑜伽士也有持咒,但最后是内观。密咒士要想升级成瑜伽士,必须修持内观。
 
  密法中,将那些修行身、语、意三密获得成就,从而拥有过人智慧与神通力量的修行人称为大成就者。
 
  关于密宗行人成就的征相,《句义宝藏论》第九金刚处说:“密宗行者中,上等精进者即身得成就相,中等者中阴得成就相,下等者自性幻化界得成就相。”
 
  《金刚萨埵意镜续》云:
 
  “修密法者所得涅槃有二种,一为正等觉,二为现前觉。所谓正等觉,即是以无余肉身而成佛;所谓现前觉分有数种,即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。
 
  彩光有二种:光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者,五日后安稳得现前成佛;若现光线如梯形相者,七日后现前成佛。
 
  妙音有二种:若轰然作响,七日后现前成佛;若有物体相碰声者,十四日后即现前成佛。
 
  坚固舍利有五种:若现蓝色坚固舍利,于毗卢遮那佛刹土现前成佛;若现白色坚固舍利,于不动金刚佛刹土现前成佛;若现黄色坚固舍利,于宝生佛刹土现前成佛;若现红色坚固舍利,于无量光佛刹土现前成佛;若现绿色坚固舍利,于不空成就佛刹土现前成佛;若现五色坚固舍利,则成就五身圆满任运果位。
 
  又所现的佛像有二种,若现寂静相,立即得安稳并现示化身;若现愤怒相,亦得安稳,二十一日后现示化身。”智悲光尊者的《大圆满无上智慧引导文》中也阐述了此两种成佛之相。修学密宗的人,若出现舍利也表明已获得了成就。
 
  无垢光尊者在《句义宝藏论》中指出,学密宗的上等瑜伽士有四种成就相:
 
  一、无余微尘而成就;
 
  二、为度化他众以满天彩虹之光身而成就;
 
  三、光身消于虚空而成就;
 
  四、肉身直接消于虚空而成就。
 
  密宗成就者圆寂时大致有下列四类不共同征相:
 
  一、肉身直接飞往清净刹土;
 
  二、以智慧火完全焚烧了异熟肉身,或仅剩下头发、指甲;三、以智慧火焚烧异熟身后,身体缩小,未完全消失;
 
  四、出现其余虹光、彩云等等瑞相。
 
  密续中就把生前所证到的透明光蕴体及圆寂时的这四种成就称为“虹身”或“光身”。
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