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书籍--入二谛
来源:本网原创  作者:蒋阳卓玛  
论题:入二谛 造论者:阿底峡 中译者:释如石 诸佛说正法,如实依二谛:障世间俗谛、如是胜义谛。 许世俗二种:颠倒与正确。初二谓水月、宗派邪分别。 未究而满意、生与灭诸法,具有作用者,许为正世俗。 胜义谛唯一,余许有二种。法性无所成,云何有二三? 教言合释故,以无生灭显,胜义无异故,无法无法性。 于彼空性中,丝亳无有异。无分别而悟,名言谓见空。 甚深经中说:彼不见即见。无见与能见。无始终皆寂。 脱离有与无,无分别离缘,无住与住处,无来去离喻。 离言无可观,无变异无为,瑜伽师悟彼,断惑所知障。 现量与彼量,佛
  论题:入二谛
  造论者:阿底峡
  中译者:释如石
  
  诸佛说正法,如实依二谛:障世间俗谛、如是胜义谛。
  许世俗二种:颠倒与正确。初二谓水月、宗派邪分别。
  未究而满意、生与灭诸法,具有作用者,许为正世俗。
  胜义谛唯一,余许有二种。法性无所成,云何有二三?
  教言合释故,以无生灭显,胜义无异故,无法无法性。
  于彼空性中,丝亳无有异。无分别而悟,名言谓见空。
  甚深经中说:彼不见即见。无见与能见。无始终皆寂。
  脱离有与无,无分别离缘,无住与住处,无来去离喻。
  离言无可观,无变异无为,瑜伽师悟彼,断惑所知障。
  现量与彼量,佛徒纳彼二,短视愚人说:以二量悟空。
  则外道声闻,皆悟法性矣!何况唯识宗!中观宗无异!
  故一切宗派,以量量同故。众思辩异故,量所量法性,
  岂非亦成多。无需现比量,为退外道诤,故诸智者说。
  硕学清辨说:教中亦明言:分别无分别,二识不能悟。
  依何悟空性?如来所授记,且见法性谛,龙树徒月称,
  依彼所传诀,将悟法性谛。经说众法蕴,有八万四千,
  皆入此法性,悟空得解脱,余修皆为此。若舍正世俗,
  修习于空性,则因果善恶,他世将诳彼。依少分听闻,
  不解真谛义,亦不修福德,沦为卑劣人,若误解空性,
  劣慧者将堕。
  阿奢黎耶月称云:诸世俗谛是方便,胜义谛从方便生,
  不知此二差别者,因误解故行恶趣。不依靠名言,不能悟胜义。
  无正世俗梯,智者将不能拾级而上达真理大厦顶。
  此世俗所显,理观无所得,不得即胜义,本住之法性。
  因缘所生故,世俗显现成,若不能成立,水月由谁生?
  故众因缘生,一切现象成。若诸缘断绝,世俗亦不生。
  如是见不愚,且行极清净,则不入歧途,上行至兜率。
  所知类多寿苦短,寿量尚且不能知,故如鹅取水中乳,但取清净己所欲。
  吾乃短视一愚者,无力抉择二谛义,然依诸上师所说,立此龙树二谛理。
  金洲王请所作此,倘若时下有人信,亦应善究而接纳;非唯因信及恭敬。
  咕噜怕拉金洲王,遣比丘提婆麻地,应彼造此入二谛,当今智者应探究。
  
  
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前言
  
  藏文《入二谛》的译跋说:金洲国王派遣比丘提婆麻地(Devamati)赴印,请阿底峡写一部论著。因此,阿底峡便应邀写了这部《入二谛》。金洲王会派人远道请求阿底峡著论,应该是他从金洲学成载誉返印后的事情。根据史料考证,阿底峡在公元1024~25年间回到超戒寺,1041年应邀前往西藏。那么《入二谛》应该是在1025~1040这十四、五年的期间内完成的;在时间上,比《道灯》、《难处释》、《中观要诀》等论来的早些。《入二谛》论中有一颂曾被《难处释》引用过,此可为旁证。
  
  此论的内容和《难处释》中对二谛的看法完全一致。论中,阿底峡不仅教导金洲王如何理解二谛,更指示他如何从世俗谛证入胜义谛的实修要领。这一点充分反映了阿底峡解行并重的特质与风格。此外,关于本论思想的渊源,日本江岛惠教在「阿底峡的二真理说」一文中指出:《入二谛》与较晚出的另一清辨(Bavya)的《中观宝灯论》,有许多相类似的地方。(收入《龙树教学之研究》,页389以下)。
  
  本文翻译所据藏本,系Linder,chr.,Atisa'sintroductiontothetwotruthsanditssources.(JournalofIndianPhilosophy,Vol.9,1981,P.161~214)及江岛惠教「阿底峡的二真理说」中的校勘本(页356~391)。
  
《入二谛》译注  
  ⑴论题
  __
  梵语云:Satyadvayavatara
  藏语云:bDenpagnyisla'jugpa
  汉语云:入二谛
  
  ⑵伸敬礼
  
  敬礼大悲尊①。
  
  ⑶论颂
  
  A、总标二谛
  
  1.诸佛说正法,|诸佛宣说正法,
  如实依二谛:|完全真实地依照两种谛:
  障世间俗谛,|就是全然障蔽世间人的世俗谛,
  如是胜义谛。|同样地,还有胜义谛。
  
  B、明世俗谛
  
  2.许世俗二种:|我赞同世俗谛有两种:
  颠倒与正确。|就是颠倒的世俗和正确的世俗。
  初二谓水月、|第一种有两类:就是水中月、
  宗派邪分别。|和各种宗派的不当思想②。
  3.未究而满意、|不加以分析探究而仅此就能满意的③、
  生与灭诸法,|会生起与坏灭的、
  具有作用者,|具有某种现实作用的有为法,
  许为正世俗。|我同意这些法是正世俗④。
  
  C、明胜义谛
  
  【胜义谛的种类】
  
  4.胜义谛唯一,|胜义只有一种,
  余许有二种。|其他的人主张它有两种。
  法性无所成,|不能成立为任何事物的法性,
  云何有二三?|怎么会有二、三等多种呢?
  
  【胜义谛释义】
  
  5.教言合释故,|由于(必须)使用教言来配合解释,
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